——《观心法要》——
这地方说明习气、还有心所跟第八识的关系。习气当然是个种子，说是初能变第八识所执受的内在种子，就像水内的鱼。这个鱼有的是凶恶的鱼，有的是善良的鱼。当然，这个表示我们第八识的种子它是剎那生剎那灭，有善种子有恶种子。这个鱼就是表示习气、表示种子。识所相应的触等五法，心所有法就像水面的草，水在活动的时候带动了草，带动心所，一起在了别。这地方是把“恒转如瀑流”做更深入的说明。
这个意思就是说，生命就像是水流。水流它如果被调伏了以后，我们要是用克己復礼调伏了以后，这个水啊，它能够灌溉良田，生起广大自利利他的功德；假设这个水流失控了，这个水流就造成灾难，泛滥成灾了，对人民造成很大很大的伤害，对自己对别人造成很大的伤害。这个地方也看出这一点意思，就是“恒转如瀑流”，这是第一段的说明。
再看第二段，第二段就比较微细了，我们从第二段的学习，也可以看出生命的真相：
祇是现前一剎那法：望前——即名为果；望后——即名为因。
因果从唯识的角度是怎么安立的呢？其实生命就是现前一剎那法，就是现前一念心识。什么是生命的真相，就是“祇是现前一剎那法”，每一个生命就是一念心识，这一念心识的因果怎么安立呢？“望前名果”，我们现在取当下这个念头，对望前面的心识来说，它是果相。就是我们现在所有善恶的功能，我们是前面的因地所召感的，这是个果相了，我们等于是在承接过去的因，所以对望前面我们是一个果。对望下一个剎那，我们又是一个新的造作，您可以把它改变，也可以采取随顺。对望后面的心识，我们又是一个因地。所以“妙因妙果不离一心”，因果都是同居在一个念头里。关于“望前名果、望后名因”，蕅益大师在第二段把它详细的开展出来：
约现在果，谈过去因：则尘点劫前，犹若今日。乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也。以过去已灭，无可缘故。
我们从现在受用的这一期身心世界的果，来看过去的因地，这种情况就是“尘点劫前，犹若今日”，这怎么说呢？我们可以从现前一念心识，看到我们过去生到底发生什么事？可以看得出来！我们想知道我们过去生到底做了什么事，我们心静下来，看看内心的活动，就知道我们内心做过什么事情，这样子是怎么回事呢？“乃于现识，变似过去因相”，从现前的心识，把过去的因种变现出来，而不是去攀缘过去的事情，“以过去已灭，无可缘故”。
过去智者大师他亲近慧思禅师时，到大苏山去亲近慧思禅师，禅师叫他修法华三昧，在三七日中礼拜、诵经、经行、静坐。在诵法华经的时候，突然间一念的相应，寂然入定，在禅定当中，他看到了释迦牟尼佛在灵山会上讲《法华经》，灵山会上俨然未散。当然我们的肉眼看智者大师，他就在佛堂当中打坐。我们外人去看智者大师的境界，我们自己受用的，看到智者大师是在佛堂；但是他自己的感受，他自己在受用他自己的时候，他自己是受用在佛前听法华经。
这是怎么回事呢？乃于现识，变似过去因相，而非实缘过去事也，以过去已灭，无可缘故。二千五百多年前发生的事情，智者大师对他来说，就像现量境界一样。因为定中意识是现量境界，定中意识不是幻觉，是现量境，那是他过去的因种。他过去曾经跟慧思禅师同时在灵山会上听《法华经》的，他曾经有这个因种，在禅定当中，善根发相，把它逼出来，其实还是现前一念心识，就是在现前一念心识当中，把过去的因种现出来，自己去受用。所以有时候我们在禅定当中，会看到过去的事情，其实是现前一念心识，因为过去心已经消失了，过去心不可得，怎么还可能去抓到过去世呢？这是现前一念心识。
约现在因，记未来果。
我们也可以从现前一念心识看到未来世。有禅定的人，有神通的人，他能够对您的未来做一些预测，这是怎么回事呢？
则无量劫后，犹若指掌。乃于现识，变似未来果相，而非实缘未来事也。以未来未生，无可缘故。
我们也可以从现前这一念心识当中，来辨识未来的果相。像虚云老和尚，禅宗的大德，他在禅堂当中打坐，他有一次入了未到地定，在未到地定当中，他的身体如云如雾突然间消失掉了，然后在明了的心识当中，突然间出现了一个景相，看到很多美国的飞机，炸广岛跟长崎，丢了***，炸下去以后，火焰就像香菇一样。他当初看了以后，眼睛差点瞎掉，但是这件事情还没有发生，当然这表示日本的业力成熟。
这个事情是发生在未来的事情，但是虚云老和尚在禅定当中，他亲自受用到，这个时间相是怎么回事呢？乃于现识，辨识未来果相，而非实缘未来事也。以未来未生，无可缘故。这是说当然我们一个人心散乱，我们也看不到过去，也看不到未来，但是看不到，事实上我们一念心识，内心这念心识当中，涵藏了过去，也涵藏了未来，有禅定的人，他能够从一念心识当中，看到很多的事情。所以说做一个总结：
故曰：“十世古今，始终不离当念。”
十世，这个十世怎么说呢？过去现在未来是三世，每一个世当中，又有过去现在未来，就九世了，过去又有过去现在未来，乃至于未来，也有过去现在未来。这九世，这是一个别相，然后把三世合起来，是一个总相。别相跟总相加起来就十世，其实十世就是一个三世的意思，简单讲就是过去现在未来。整个生命的恒转如瀑流的水流，其实简单地讲，始终不离当念，就是我们每一个生命就是：当念、当念、当念，您每一次都是面对当念，而这个当念当中，含摄了过去，也含摄了未来。
在几年前，台中有一个女居士，她得到癌症。得到癌症，她当然去看医生，看不好。这女居士也是一个有福报的人，有福报的人她当然贪恋这个世间安乐的果报，不愿意放弃她的生命，就有人介绍她到印度找有禅定的修行人治疗。这个印度的修行人，瑜伽的修行者，他入定观察她的因缘。他一入定以后，观察到这个女居士的现前一念心识，他说：“您这个癌症，是过去生有的罪业，罪业的因缘把癌症的果报释放出来，我可以以禅定的力量，把您的罪业，暂时把它调伏下来，但是您下辈子还要得一次癌症。因为禅定不是消灭罪业的因，佛法说戒定慧对烦恼罪业有对治力，但是禅定只能够把果报延后，我可以把进度调整一下，您愿不愿意，我可以把您的病治好，可是下辈子再得一次癌症。”这修行者是很诚实，这个女居士知道以后就算了，我宁可今生把它受完，不要让它果报再相续了，她就从印度回来。
我们会想，禅定的修行人，他怎么知道她过去的因，也怎么会知道她未来的果，十世古今，始终不离当念。因为他入了定以后，他从她的心识的活动，她的心识当中记忆，过去的事情，也可以看到一种徵兆，所以说，十世古今，始终不离当念。这一点，蕅益大师引《宗镜录》做一个说明，看第三段的总结：
又宗镜云：“过去未来无体，剎那熏习，唯属现在。现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识，非是过去有识创起，名为初识也。”
从时间上来说，过去心未来心都是不可得，剎那剎那熏习，都是现在，我们每一个念头都是现在、现在、现在。我们每一个生命面对的都是现前一念心识，当然这个心识它不断变化，恒转如瀑流，但是它又相续，相续又变化，所以说，什么是根本无明呢？就是我们现在起了一个妄念，这个妄念违背了真如理，这个就是最初的根本无明。不是离开您一念心识，还有一个过去的无始无明，这一点在修证上很重要，这种概念很重要。
千年暗室，一灯即明，这黑暗的房子，经过三千年的黑暗，但是我们把灯打开了以后，把现前的黑暗破坏了。我们不要说我破坏了是现前的黑暗，那三千年之前的黑暗，我要次第的破坏啊，不是这样子，你破坏了现前一念心识，你所有生命的所有，就是这样全部破坏。因为离开一念心识，就没有少法可得，所以我们整个生命就是现前一念心识。
故知：横该一切处、竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别法！
从空间上，横该一切处，整个十法界，从时间上是竖通无量时，过去现在未来，这种时空的和合，所构成一个复杂生命的相续，其实说穿了，就是一个现前一念心识的活动，其它就没有少法可得。
佛在世的时候，佛陀有一个亲弟弟，叫难陀尊者，他是同父亲所生。释迦牟尼佛出家以后，难陀尊者就准备要继承王位了，但是佛陀发现难陀尊者是有善根的，而且那个时候，释迦族也快要被琉璃王灭了，就要大难临头了。佛陀就施设方便，希望能够度化难陀。但是难陀尊者爱着他的妻子，两个感情很深。佛陀有一天亲自到难陀的地方去托钵，难陀尊者看到他的哥哥来，他本来是为他的妻子梳头发，就暂时把这个事情放下，到厨房去添饭，说等我一下，我要去供养我哥哥，马上回来，添饭去供养佛陀。
佛陀看到难陀尊者来了以后，他就愈走愈快，难陀尊者在后面跟，他愈跑愈快，但是他怎样跟都跟不到佛陀，就随顺佛陀来到精舍了。来到精舍后，佛陀就叫舍利弗尊者，强迫的把难陀尊者给剃度了，难陀尊者说我是来供养佛陀，怎么您把我剃度了呢？但是没办法，剃度了也只好是依众靠众，随大众作息，作早晚功课，上殿、过堂。佛法的力量也不可思议，可为转识，熏成种故，世间上的事情它是可以改变的，内在的心情也是可以熏习的。他长时间在佛法中修习四念住，修习佛法，他也起欢喜心，但是毕竟他内心当中并没有一种决定追求圣道的心，偶尔也打打妄想，想想他的家人，起起一些贪念的念头，当然大智慧的佛陀就知道这件事情了。
有一天，就用神通力带着难陀尊者到天上去了，就到忉利天去了。忉利天它当然是善业力所感的果报，人身体健康，一生没有老、病的问题，不老不病，也不用工作，身体健康，身相庄严。在很多宫殿当中，很多人在游乐，只有一个宫殿刚好在建筑，释迦牟尼佛就跟难陀尊者说：您去问问看为什么宫殿刚开始建筑呢？他的主人是谁呢？他就过去问宫女说，您们的宫殿，谁是主人呢？她说：我们的主人，就是人世间的难陀比丘，他因为持戒的关系，他往生以后做我们的主人。他就说：我就是难陀尊者。宫女说：不行啊！您现在是人的果报体，等到死了以后，才能够来这个地方做我们的主人。难陀尊者当然很欢喜。
这件事情过了以后，佛陀又领了难陀尊者到地狱去，刀山油锅的果报。刀山油锅，很多油锅都有人在那边煎煮，只有一个油锅刚好在起火。这个时候，佛陀也要难陀尊者去问问看，刚开始起火的油锅里面到底是谁呢？难陀尊者去问，就说：我们这油锅，人世间有一个难陀比丘，持戒的因缘，到天上去了，但是他有时候，动了恶念，天上果报受完以后，来这个地方受用刀山油锅的果报。难陀尊者听到以后，从此以后，下定决心，专心修行，调伏自己的烦恼，就成就阿罗汉果。说是：横该一切处，竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别法！
佛陀他的的佛眼，他从难陀尊者的一念心识，他看到他的生命现象，当然的改变他就启发他的觉悟，从内心当中，发起一种真实觉悟的心情，来调伏自己的恶念，来增长自己的善念，使令自己生命的果报改变。
所以修行它一定是要主动的，修行没有一个人能够强迫您，因为它是内心的事情。不像世间人打卡，我时间到了，打个卡，八点钟下班，您内心的起心动念，谁也不管您。佛法就是说，您内心当中没有一种追求圣道的心，您整天在佛堂当中都很难增上。您没有一种主动追求圣道的心，内心当中对烦恼没有主动的对治力，那是没办法的。这东西不能强求，因为生命的变化是您一念心识在引导，不是时间的问题，所以这个地方是说明，这个生命的改造，我们还得靠佛法的闻思修才可以做到的。这个地方是把恒转如瀑流讲得更详细了。
看最后一段的总结，这一段是蕅益大师把中观跟唯识的思想融通了。
问曰：《般若》云：“诸法如幻如化，乃至涅槃亦如幻如化，得不堕邪见？”
这个地方的诸法，指的是三界有漏的生死法。生死是如幻如化，因为它是假藉因缘所生，他是自性空，他只是因缘有，所以是如幻如化。清净的涅槃这种安乐，寂静安乐，他也是假藉戒定慧的因缘而出现的，它也不是有自性的，所以从因缘上来看，它也是如幻如化。这样子是否堕入偏空的邪见呢？生死涅槃等空花，《般若经》这样讲是不是偏空了呢？看蕅益大师怎么回答：
答曰：“毫厘有差，天地悬隔。般若深明一切法空，皆无自性。由无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修染净因果，纤毫不漤；虽復不漤，一一无性，故非实我实法也！”
诸法实相的道理，我们在因地当中，在抉择诸法实相的时候，这是不能有任何差错的。佛法讲八正道，第一个正见。您正见的抉择有差错，正思惟就有差错，所带动的正语、正业、正命身口意的行为都有差错，后面的果证就有差错，所以说诸法实相的抉择，你因地上有一点小小的差错，到最后就天地悬隔，果证的时候就有差别。
般若说明一切法空，是怎么安立空的呢？皆无自性。我们先解释什么叫有自性？“有自性”就是：我们现在是一个人的果报，是一个人的色身，人的思想，我们说我们这个人的身心果报不必假藉因缘，就能够出现，跟因缘没关系。我造了罪业，我下辈子还是人，我造了善业，下辈子也是人，二十年后，还是一条好汉，人的果报是不必假藉因缘就能出现，这叫有自性，不必假藉因缘法，就能够出现。但是这事实上是不可能，换句话说，《般若经》讲空就是一切的杂染法，一切的清净法，都要假藉因缘才能够出现，所以从自性的观察，它是毕竟空的。
比如说您现在口袋有一千块，这一千块您没有一个决定性，没有自主性。说您是跟某甲借三百块，跟某乙借三百块，跟某丙借了四百块，您是假藉三个人的因缘和合，才有一千块的相貌出现，这当中只要有一个人把您要回去，您一千块的相貌就破坏了。我们今生人的果报，身心世界，也是假藉种种业力的因缘而成就的，这当中只要某一个因缘结束了，这个果报体就会有变化了，这叫做一切法无自性，也叫做自性空。因为自性空的缘故，才建立了种种杂染的缘起跟清净的缘起，在整个缘起当中，才有所谓的智断证修，种种染净因果的成立。这样子丝毫不漤，虽然不混漤，但是意义都是自性空，所以没有实我实法也。所以讲佛法建立缘起，世俗谛的缘起，它是安立在自性空，虽然自性空，但是因果丝毫不爽。
净土宗的第十二代祖师，彻悟禅师，他是一个读书人，在二十岁的时候就考上了秀才，相当地聪明，后来他再去考举人的时候，生一场大病，体验世间无常，就放弃了世间的功名就出家。出家以后，他学过《圆觉经》，也学《楞严经》，也学过《唯识学》。学过以后，到临济宗的禅堂参禅，后来开悟了，一念的相应开悟了，悟到他本来的面目。开悟以后临济宗的祖师往生，就把祖师位交给他，领着大众修行。
后来他看到一些净土的经论，他看到蕅益大师的《弥陀要解》，也看过一些过去净土宗大德的着作，他就当众宣布，我从现在开始，要放弃参禅，改修净土。很多同辈的师兄弟就不同意了，说：师兄啊！师父临终的时候，把道场交给您，您应该光耀禅宗的祖庭，怎么可以放弃祖庭，改修净土呢？彻悟禅师说：“人各有志，我心意已决！”他师兄弟就说，好，我出一个问题，您要能够回答我，您要离开这个道场，我们没有意见。
说：“娑婆世界是如梦如幻，极乐世界也是如梦如幻，一切有为法如梦幻泡影，娑婆世界如梦幻泡影，极乐世界也如梦幻泡影，您为什么要厌离娑婆，欣求极乐呢？两个都如梦如幻，您道一句！”彻悟禅师说：“没错！从本性上来观察，这两个都是假藉因缘而生，都是如梦如幻，但是这两个如梦如幻的功能作用是不一样的。
娑婆世界是恶梦者也，极乐世界是好梦者也。我们今天在娑婆世界的流转，那是一种恶梦，很多苦恼的境界，很多老病死，很多不如意的痛苦会障碍我们，障碍我们身心的安乐。极乐世界的果报体，身心世界无有众苦，但受诸乐，果报体特别的有堪任性，身相也庄严，有种种的神通。
其次，娑婆世界是添梦者也，极乐世界是醒梦者也。您在三界的流转，这当中有很多退转的因缘，您是一个人的果报体，烦恼会障碍您证道，我们阿赖耶识当中累积了很多的善根，但是也累积了一些烦恼。烦恼一活动的时候，您要修学圣道，它就会障碍您，这是烦恼障。第二个罪障，我们过去生也造了一些罪业，罪业也会障碍您修学圣道。第三个报障，老病死出现的时候也障碍圣道，娑婆世界障道因缘太多了。极乐世界则醒梦者也，身心果报跟外在的境界接触，自然皆生念佛念法念僧，它有圣道的力量来开展您的智慧，启发您的善根，所以它是醒梦，它的因缘，那个梦幻泡影的梦里面，有醒梦的功能，虽然同样是梦，但是功能有不同，有苦乐的不同，有染净的不同。”这一点彻悟禅师就讲得详细了！
我们刚开始修空观的时候，会有这个问题，这是可以理解的。刚开始修从假入空的时候，对于假就会不去分别，但是真正的空观一定是在观一切法空的同时，一定要同时看到染净因果。所以有人问蕅益大师，在《灵峰宗论》当中有人问蕅益大师，说蕅益大师说：开悟以后是什么相貌呢？蕅益大师说：开悟以后的相貌就是炽然修福。“炽然”，因为于无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修，染净因果，纤毫不漤；就是，我们看到阿赖耶识剎那剎那生灭，它是自性空，但是它又剎那剎那地受熏，您去念佛念法念僧，阿赖耶识的功能就增长，您起贪瞋痴，阿赖耶识的功能就堕落。恒转如瀑流，就是这么回事，它的本性是自性空的，但是它又因缘果报丝毫不爽。这一段是把阿赖耶识的相貌作一个总结。
好，回到讲义来。这个地方是说明恒转如瀑流，把我们有漏位的第八识作一个总结。我们再看第十二科，阿罗汉位捨，前面是一个凡夫有漏的第八识，这是讲圣人转依以后的第八识，第八识是什么时候转依呢？阿罗汉位捨，阿赖耶的功能到阿罗汉的时候就消灭掉了。
十二、云“阿罗汉位捨”者。烦恼断尽名阿罗汉。即声闻乘之第四果；缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执。大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟及一切种。若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。
先解释阿罗汉，什么是阿罗汉呢？烦恼断尽名阿罗汉，这个烦恼指的是三界的烦恼。阿罗汉有三义：杀贼、无生、应供。他把烦恼消灭了叫杀贼；无生是就着他的果报，就是说他没有再招感三界的因地了，叫无生；他堪受人天的供养，叫应供。这个地方的阿罗汉包括小乘大乘，都叫阿罗汉，三界烦恼断尽。就着小乘来说，声闻乘的第四果，或者缘觉乘的辟支佛果，永断俱生我执，叫阿罗汉。这个地方的永断俱生我执，这个地方主要是指无馀依涅槃的阿罗汉，住在无馀依涅槃。如果这个阿罗汉还是有馀依涅槃，他对于俱生我执只是调伏，没有断，他断了分别的我法二执，但是俱生我执要断的话，应该是入了无馀依涅槃以后。
二、大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。八地以上的菩萨，他把俱生我执消灭了，所以八地菩萨行菩萨道，他们捨身命是容易的，他的我爱执被消灭了。他可以为佛法、为众生牺牲生命在所不惜，对他来说是很简单，因为他没有我爱执。所以小乘的四果，大乘的八地都叫阿罗汉，是就着断俱生我执来安立的。尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟识及一切种识。这个时候阿罗汉位捨，主要是捨阿赖耶识，异熟识和一切种识都在。若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。关于这一点，我们看附表八第十七面，补充说明：
附表八——三位功能
附表第八是说明三位功能。第八识的名称是一个功能受称，不像前六识是依根立名。我们在前面有漏位的时候，讲三相门，第八识有三种功能相貌，第一个是阿赖耶，第二个是异熟识，第三是一切种识。这三个识都有它转依的位次，先看第一个：
一、我爱执藏现行位。
我爱执藏是阿赖耶，恒转如瀑流。
谓圣位菩萨七地以前、二乘有学及凡位一切异生，此位之第八识名“阿赖耶”。无始以来，为第七识爱执为“实我”、“实法”、“我执”永不断故。
阿赖耶识的现行，就是阿赖耶识的活动范围是在菩萨七地之前，二乘的有学，一切凡夫。凡夫为什么叫异生呢？因为凡夫的生命有很多的差异，每一个人的烦恼障、业障、报障都不一样，烦恼也各式各样，罪业也各式各样，每一个人的果报的相貌也各式各样，所以叫异生。不像圣人，他们同入法性，有一个共同的家。这个时候的第八识名“阿赖耶”。无始以来，被第七识爱执为“实我”、“实法”、“我执”永不断故。所以阿赖耶的功能，这个地方我们要记住，阿赖耶的功能主要是依止我爱执建立的，都是恒转如瀑流。我们讲说生命的水流什么时候停止呢？我执断了以后，三界的水流就停止，就不再漂溺有情，他的现行位在菩萨的七地之前。
二、善恶业果位。
谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道、二乘有馀依位，此位之第八识名“异熟识”，乃过去善恶业所感总报无记之“异熟果”故。
这是异熟识，异熟识的活动范围更大了！善恶业果位，就是在凡夫乃至于金刚无间道，就是等觉菩萨的后心，无间道是断恶，它的下一剎那还有一个解脱道是证真，然后才成佛。在无间道的时候，就是等觉菩萨的后心，乃至于二乘的有馀依位，所以阿罗汉他没有入涅槃之前，异熟功能还在。比如说阿罗汉有时候生病，舍利弗尊者已是大阿罗汉，他有一次生病生得很重，佛陀说法的时候，他要弟子抬他去听法。阿罗汉去托钵也会中暑，这表示他的异熟识还在。他没有我爱执，已经无生，不再招感下一期的生死。但是他这一期剩馀的果报当中还有异熟，他的阿赖耶识还会释放种子出来，乃至于到了等觉菩萨，还有业力，他还要得果报。只有佛陀，金刚道后异熟空，业尽情空，没有说佛陀得果报的。佛陀是大自在，这个是善恶业果位，善恶业果位的活动，是到等觉菩萨的后心。
三、相续执持位。
谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位，此位之第八识名“阿陀那”，即“执持识”，能执持一切万有之种子及五根等不失故。
——糅合《成唯识论》——
一切种识通于凡夫，也通于佛，通于有漏、无漏。这里我们做一个整理：到八地的时候，第八识转依了，我爱执藏被破坏，无功用行我恒摧，八地菩萨把我执消灭了，阿赖耶识功能就消灭了；到等觉菩萨，金刚道后异熟空，把异熟的功能给也消灭，那是完全业尽情空，但是一切种识是在的；佛陀的大圆镜智，也摄持很多清净三昧功德的种子，这个地方是不断灭，这是说明初能变转依的情况。
我们学《唯识学》可以感觉到，《唯识学》一再的强调，佛陀是有明了性的，从这个地方看得出来，这一点是不共于小乘的学者，小乘学者说涅槃是“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”大乘的涅槃，是“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢尽，菩萨影现中。”他有他受用，众生心垢尽，菩萨影现中，相续执持位。所以三相门前面的两项：阿赖耶识和异熟识在有漏位的时候，是存在的，到无漏位的时候被消灭了，但是一切种识是存在的。佛的清净法身，他摄持无量无边的功能、德用，那个明了性还是存在。好，我们今天讲到这里，讲这个初能变。
向下文长，付在来日，回向。