法师慈悲、和尚尼慈悲、诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、诸位居士，阿弥陀佛。请大家打开讲义第十面：
戊二、释第二能变相
本论的宗旨，是发明万法唯识的道理。这个万法是包括了整个杂染的生死法，也包括了圣人的清净的功德。这些染净的诸法，都不是上帝创造的，它也不是自然出现的，它是唯独我们一念的心识所变现，离开了现前一念心识，就无有少法可得。这个心识的变现万法，这当中，有三种能变的相貌，前面的初能变，我们已经说过了，这下以我们解释第二能变。
问言：已说初能变相，第二能变，其相云何？
初能变，主要的就是一个阿赖耶，一个自相。阿赖耶的藏呢？开展出来就是一个异熟跟一切种的因果，建立了染净的因果。这个前面的初能变主要是讲业力这一部份，这第二能变就跟分别有关系了，心中的分别有关系了，其第二能变，其相云何？好，我们看偈颂：
次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相，
四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及馀触等俱，
有覆无记摄，随所生所系，阿罗汉灭定，出世道无有。
这个第二能变的相貌，我们也是分两段来说明。从次第二能变到随所生所系，是讲凡夫的有漏的心识，有漏的第二能变。阿罗汉灭定，出世道无有，是讲这个圣人无漏的心识的相貌，这个解释第二能变，是分成这两大段的。好，我们看澫袓的注解：
此以十门释第二能变识之相也。
澫益大师是根据《成唯识论》把它分成了十门，这个十门事实上可以把它归纳成八段。因为有的门是可以合併的，它里面有合併的情况，所以我们到时候事实上是八大科。先看第一科：
一、名“末那”者——此翻为意。
第一科，是所谓的释名门，解释这个第二能变的名称，释名门。偈颂上说，是识名末那，这个末那是一个印度话，翻成中文叫意。什么叫做意呢？《成唯识论》解释，就是恒审思量，名之为意，这个恒审思量是一个第二能变的一个特别的功能。为什么第二能变要叫做恒审思量呢？《成唯识论》解释说，因为它的了别性，恒审思量胜馀识故。说整个八识的功能就是了别，但是这个第二能变在境界接触的时候，它的了别的相貌是一种恒审思量的相貌。
这一点我们解释一下，澫益大师，他这个地方把八识的这个恒跟审做一个拣别，那么恒当然是一个恒常相续的意思，说这个第七意识的功能是剎那剎那生灭，但是它是没有停止的，它跟第八识是完全是相续的，不管白天、不管晚上的睡觉，第七意识是没有停止活动的，所以叫恒。这个审，简单就是思量的意思，所以这个思量事实上解释这个审字。这个审就是说，这个第二能变的这个第七意识，它对所缘境能够做很深入的观察，所以叫作审。它不是像第八识，它对所缘境是一个粗略的了解，它能够对这个所缘境作很深入、很微细的一个观察，叫作审。
这一点，为什么说它是恒审思量胜馀识故呢？澫益大师在《观心法要》就做如是的解释：说是前五识是非恒非审，前五识的了别性，对所缘境，对这个这色声香味触的境界，它是有间断的，它对所缘境也不能够作深入的观察，不可以，它也是一个粗略的观察，非恒非审。第六意识它对所缘境是审而非恒，第六意识的了别境，我们可以在这种三宝的清净的广大境界，作很深入地去忆佛念佛，可以的。我们去观佛三昧，去思惟佛的功德，可以对所缘境作很深入的思惟观察，它有审的功能。但是他非恒，第六意识是有间断的，我们熟睡的时候不作梦，第六意识就不活动了。所以这第六意识是审但是它非恒。第八识是恒而非审，第八识的功能是相续无间断，但是它对广大的根身器界种子的了别性是不能够深入的，是一个粗略的一个了别，所以它非审。
只有第七意识它对所缘境能够相续地、深入地去观察所缘境，所以他有这么一个特殊的功能，所以叫作“是识名未那”，它有这种恒审思量的功能。
这个地方，我们也附带的说明，这个八识的了别，这个八识的名称，第八跟第七都是功能受称，都是以它的功能来安立它的名称的，第七第八都是功能受称。前六识是依根立名，前六识是以它依止的根来安立它的名称，在这一点有不同的地方。这个地方是释名门，先解释第二能变的名称，“是识名末那”。再看第二段依彼转：
二、云“依彼转”者——“彼”指第八识。第八识之现行，是此识之根本依；第八识中所藏第七识之种子，是此识之种子依。“转”谓相续生起也。
第二科叫所依门，依止的依，所依门。唯识学是说，一切法是一念的心识所变现。但是它能变现的心识跟外道说一切法是神我所变现不一样。唯识学说这个心识也是因缘生法，它也是剎那剎那生灭的因缘所生法。这个第七意识这个恒审思量的了别性是怎么生起的呢？这个地方是说明它的所依的一个生起的因缘，这当中有一个是亲因缘跟增上缘。我们先看亲因缘的部份，第二段的部份是亲因缘。这个恒审思量的功能是第八识中所藏第七识的种子，是此识的种子依，这个识的了别性生起，这个八识，前七识的了别性，都是有它自类的种子。当然有些人过去生有修过我空观，它的染污的这个恒审思量淡泊，有些人他一出生我执就很淡泊，他的个性调柔善顺，他有一点过失，你跟他劝谏他很快接受，他很容易去调整自己。有些人他这个恒审思量的功能特别的强大、坚固，他要修正自己非常困难，他那个我爱执非常强，我执重，他我执所带动的所有烦恼都很坚固。
所以这个恒审思量的功能它的一个强弱，它是跟你过去的串习有关，就是你阿赖耶识，你前生所串习的种子，就变成你今生的一个相貌，这个是一个亲因缘。就是你第八识中过去所藏的第七意识的种子，是此识的种子依，这是一个亲因缘，你今生是传承了、接受了你过去生的造作的薰习，你过去生是怎么回事，你今生就是怎么回事了，是这个意思。
其次增上缘，第八识的现行是此识的根本依，所有的色心诸法的活动，都一定要依止第八识的现行的了别性。说是“无始时来界，一切法等依，有此有诸趣，及涅槃证得”。这个第八识就像大海一样，无量无边的波浪都要依止大海才能够活动。所以这第八识的现行，这现行当然识是了别，它的了别性是第七意识活动的一个增上缘。这个转就是相续的生起，了别功能，就是依彼转，就是这个第七意识的恒审思量是依止第八识所转生的，它也不是一个有自性的东西，它也是一个因缘所生法，是这个意思。这因缘所生法，就是它他可以改造的，它也可以增长广大，它也可以让它他消失掉，或者调伏的，可以的。这个是讲这个所依门。
看第三段的所缘门，就是它这个恒审思量它生起以后，是去了别什么境界呢？它所攀缘的境界是什么？
三、云“缘彼”者——谓此第七识，即缘彼第八识之见分，而起微细我法二执也。
这个第七意识的恒审思量，它依止第八识生起，它又去攀缘第八识的见分，生起微细的我法二执。这个三能变，初能变的相貌是最微细的，其次是第二能变，再其次是第三能变。这个第七意识的恒审思量它不向外攀缘，它去攀缘这个第八识的了别性，第八识的了别性是受薰的啦！阿赖耶受薰嘛！它当然受薰就是它有变化相。但是第八识的了别性太微细了，所以第七意识去观察第八识的明了性，它认为第八识是不生不灭的，是一个不生不灭、不垢不净、不增不灭的一个本来面目，它做如是的错觉，这个时候生起一种我爱执，认为第八识就是我们生命的本来面目，就是一个恒常不变异的自我，这个当然是第七意识的一个错觉。
这个地方我们说明一下，我们前面研究这个阿赖耶识，说是这个阿赖耶识是整个生命的根本，恒转如瀑流，这个瀑流当然是一个生死的流，无量无边的生死的流转。但是阿赖耶识的体性是无覆无记的，体性白净远离染污，它是没有染污性的。阿赖耶识是生死的根本，但是它本身没有染污。换句话说，我们从前面研究过来，我们看不到第八识有任何过失的，它没有过失，但是它现出了病相，它现出了生灭相，这种生死的流转相。这个地方就说出它的病源，就是因为第七意识是对它产生执取的，而使令第八识变成染污了。
这个在《成唯识》论上说，第七意识的这个恒审思量的我爱执，是内扰第八而成赖耶，外扰前六而成有漏。这个第七意识的力量很大，说是内扰第八，它向内去干扰第八识，使令第八识本来是一个无覆无记的，全部变成阿赖耶的一个生死大海，内扰第八而成赖耶；它向外去染污前六转识，外扰前六而成有漏，使令前六识所造的业都变成有漏的业力。以自我意识所带动的布施、持戒、忍辱、精进，襌定，都是一个生死的业缘，不能解脱三界的力量。这个地方是讲到这个第七意识的所缘境是第八识的见分，这个是所缘门。
再看第四段的所谓的“思量为性相”，这个地方是二门，是体性门跟行相门，体性跟行相二门。
四、云“思量为性”，五、云“思量为相”者——此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，是故名未那也。
第七意识的恒审思量是它一个内在的体性，它表现出来的外面，也是以恒审思量为外在的一个了别行相，所以安立作末那。这个地方我们说明一下，这个在整个八识当中，第七意识的功能是最单纯的，可以这样讲。你看这个第八识，第八识是功能受称，在《成唯识论》讲到，第八识有七个名称，有七个主要的功能。它是阿赖耶，当然阿赖耶是一个藏的功能，含藏无量无边的种子，它也能够摄持一期的果报，叫藏，它有异熟的功能，成熟业力的功能，它有一切种识的功能，它有心，即起明心的功能，它有一切种识，它有这阿陀那识的功能，执持识，它有七个名称，七大功能。
那前六识的功能也很复杂，你看这个前六识，它广泛的在这个色、声、香、味、触、法境界活动。第六意识更是复杂，第六意识还不但是攀缘现前的境界，还能够去回忆过去，去忆想未来，在三世的这个境界里面，广泛的了别，广泛的活动，广泛的造业。但是第七意识的功能，不管是它能缘的心，完全就是一个恒审思量，它没有其他的功能。它的那个活动就是恒审思量，而不管是它的所缘境，也非常单纯。第七意识它从来不向外攀缘，它只是向内去执取第八识为自我，所以这个第七意识的了别性，是非常单纯的，不管是它能缘的心，不管它是所缘的境，都是非常的单纯的一个行相，所以思量为性相。
关于这一点，我们看《补充讲表》第九，因为它这个第七意识的二能变，牵涉到我们整个凡夫的一切染污的根源，我们无量的烦恼的活动都是跟这个有关系的，所以我们应该把它做一个详细的说明。看：
附表九——“我执”、“法执”行相
这以下我们分成四段。第一个先释名：
（一）释名
我——主宰，法——轨持
这个“我”跟“法”的定义，“我”在唯识学的定义就是主宰义，主宰，法是轨持。我们解释一下，这个主宰这句话的意思，有两层意思。第一个，它不为一切法所主宰，它有自在力。说是我们造的罪业，不能影响它，我们造的善业，也不能影响它，它本身不为一切法所主宰，一切法对它是没有任何影响力的，这叫做“我”。其次，它也能够去主宰一切法，它能够去决定一切法的性质，它能够主宰一切法。我这一期的身心世界，我不要老、不要病、不要死，我能够自己主宰我的身心世界，这叫作我。这个主宰义，这个只是我，还没有产生执，我跟我执有什么差别呢？如果这个主宰，前面加一个常一，就是我执了，就是这个主宰性，是恒常住不变异的，常一的主宰，就是我执了。
这意思就是说，阿赖耶识在释放善业力的时候，如果是善业力量起现行，一个有大福报的人，他在某一个时空当中，对某一种人事他的确有一点主宰力的，有一点自在力。但是他不是在无量的生命经常是这样，他不可能，这个生命是会变化的。所以他如果说认为在生命当中，不管过去、现在、未来，他一直能够主宰他的身心世界，他一定能够主宰这个人事的因缘，那就是我执了，这是常一的主宰。事实上我们福报现前的时候，有些事情我们能够主宰，某一个事情也是可以有主宰。所以我执就是常一主宰，这一点是容易理解。
这个法执这个地方就不容易理解了，这个地方我们要说明一下。这个法是一个轨持，一个轨范，色法有色法的轨范，地水火风有地水火风的轨范。地的轨范是坚性，水的轨范是湿性，火的轨范是热性，风的轨范是动性等等。那心法有心法的轨范，心法的一个总相的轨范是了别。这个“持”就是说，它对于这样的一个轨范能够保持下来，它能够去保持不失，这就是“持”。这个法当然是一个轨持，它有一个相貌，它有一个功能，这个功能它能够保存不失，这个就是“法”。当然这样子这个范围就很广，一切的色心诸法都是法。
这个我执的一个解释，不管是小乘的学者，不是中观的学者，不管唯识的学者，说法是一致的。这个无我义在大小乘是共学的。就是我们的身心世界是因缘所生法的，这当中没有一个常一主宰的我，这一点是共学的，这一点要不同意的话就不是佛弟子了。
这个法执这个地方的看法就很多的差异了。我们先讲小乘的学派，说是阿毗达摩的论师是认为法是有真实性的。说这个世间的轨范是有真实性的，它不是因缘所生法，我空法有。这件事情你这样子做，你一定会怎么样，他那样做，他一定会怎么样。这个法是有一个真实不变的体性。当然这样子讲的话，生死跟涅槃都是真实有的啦！生死也是真实的，涅槃也是真实的，当然这两个法是对立的。
中观的学者就看得更深刻了，说是生死跟涅槃都是因缘所生法。这样子讲，这两个本性都是毕竟空。就把这个我空法有的思想，就把它提升到我空法空的真理了。但是唯识学讲的就更深刻，说什么是法空呢？唯识学认为说，就是一切法是心识所变现的，叫法空。这样子讲就更微细了，唯识学认为说，你认为心外有法，就是法执，就是这个法是离开了你这一念明了的心识，有一个独立的体性的，这个就是法执了，不管你说它是有是空，就是法执。
我举个例子：说这个墙壁是一个地大的坚性，你走不过去，我也走不过去。但是有禅定的人，在这个禅定的心中，有禅定的人那个心有堪能性，他就修观，观察这个墙壁是如梦如幻的，他不断用如梦如幻的这个名言来串习自己的阿赖耶识，说墙壁是如梦如幻的，墙壁是如梦如幻的，墙壁是如梦如幻的。这个有禅定的人不得了，他那种串习力很强的，他从禅定出来以后，就从墙壁走过去了。墙壁这个坚固的法，对他来说已经不再坚固了，不再坚密了，对这个人来说，这个墙壁的体性是一个如梦如幻的体性。他就在那边走过来走过去，就像在云雾中走来走去是一致的。
同样一个法，它跟不同的心识的和合，它表现在不同的心识，它有不同的相貌。比如说布施也是这样，甲跟乙两个人同时地去布施三宝一佰块钱，这是一个同样的法嘛，你看它这个布施的整个操作过程是一个施捨的行为，它的对象都是三宝的境界，但是因为这个法的操作者那一念心不同，他们两个当初的发心不同，这个法，这同样布施的法，表现在他们当中，他们的因果就不一样了。当然善法如此，恶法也是这样。同样的杀生，说我们一般人起瞋心把对方给杀死了，菩萨在行菩萨道的时候，看到众生要造罪，他也是方便力把他结束了生命，那当然也是断有情命，但这两个法就不一样了，这两个的因果也不一样。
所以唯识学讲法空是说，什么是法空呢？就是法不离开心识有独立的体性，叫作法空。这样子这个法空就讲的那甚深甚深，那无量无边的法，那无量无边的心识，那这个是一个后得智所攀缘，所能够理解的境界，那唯佛与佛才能够证得法空，所以它唯识学的法空真正的完全消灭是佛，才能够完全对治法空，因为它这个是个所知障。所以这个地方，法空，这个唯识的学者就讲得比中观更加深刻。它就不是说因缘所生法，我说即是空单纯。它说什么是法空呢？就是一切法是心识所变现的，有各式各样的心识，变现各式各样的法，这叫法空。这个就是我们把我执跟法执的相貌简略的说明。
看第二个：
（二）种类
有关我法二执的行相在唯识学是分两类。第一个是分别取，一个是俱生。分别取就是说，它依止的是邪教跟邪分别。我们接受了这种不正确的教育，从小就说“我”，什么是我呢？我思故我在。因为我们生命体当中，有一个能够思想的一个功能，那个能够思想的就是我。我们根据这样的一个邪教，自己再去分别，就变成一个分别我执。这个俱生的就是任运的，它不必经过分别就能够任运生起。那这个就微细了，很微细的一个相貌。这个分别的我法二执是：能执的是第六识，所执的是五取蕴相。这个分别取当然主要是发生在第六意识，它所产生的执取是五蕴：色受想行识。这个五蕴相的执取，在《成唯识论》主要是讲到了两点：第一点就是即蕴计我，第二点是离蕴计我。
我们简单的说明：这个即蕴计我就是说，它认为这个五蕴的当体就是自我，或者是色受想行识的每一个自体是我。我们刚开始如果没有完全学习佛法，一般人会认为色就是我。说这个生命体是以色身为主的，说你这个人很聪明，怎么回事呢？哦！你的大脑的结构很复杂，所以你这个色法所创造的了别性特别的聪明。那么这个执着色法是我，这意思就是说，这个心法是由色法创造出来的，以色法为中心的，生命是以色法为主。这个执着色法是“我”的人，多数是持断灭见的，他不相信有来生。说是这个人死如灯灭。因为我们的了别性是由色法创造的，这个色法老病死了以后，这个心识就消失了，所以生命就只有一生，生命只是一个偶然。
说是人，一个补特伽罗有情，他只能够活一次，所以怎么办呢？只好即时行乐。所以这个执着色法是我的人，他也可能会一时起慈悲心造善业，但是他很难避免造罪业，很难避免。因为这个断灭见的人，他很难去皈依三宝、深信业果。因为生命只有今生没有来生，我们所造的业力不能相续下去，我们未来也不能受用我们自己的业力，那皈依三宝、断恶修善，完全没有意义了。生命就只有今生，你能够掌控就只有今生，那这种思想是最危险的。所以执着色法是我的，是非常的严重。
第二个就比较好一点了，执着受是我。说怎么知道我的生命有一个主宰呢？因为我有感受，我这个了别性跟我外在的境界接触，有痛苦的感受，有快乐的感受。这没有我，谁去感受呢？谁去得果报呢？我受故我在，就是由这个感受的自体就是自我。当然这个是相当的粗啦！我们如果注意一下，我们也会知道我们感受是有变化性的。我们前一念很快乐，后念很痛苦，就知道这个不是我，那也是因缘所生法。
色受“想”，进一步的，有些人执着这个想蕴就是我。我能够取相分别，我的第六意识能够做种种的观想，我能够把这种外在的境界转成我心中受用的影像。这是谁把它转变过来呢？就是我嘛！我能够把外在所看的境界，转成我心中的影像，这就是一个我的功能，我有主宰性，想蕴是我。或者是行蕴是我，千造作千有，或者是识是我。这个识是八识的心王，前面的受想行那是一个心所有法，那是比较粗的情绪。这个八识的心王执着八识的异熟是我，思量是我，了境是我，那有各式各样的执着了。这个是讲到即蕴计我，就着这个因缘所生的这个五蕴的自体，认为这个五蕴的自体是我。