“所有大明公民，皆应学有所教，可以参加科举。”
朱由检点头认可，对他从劳有所得衍生出学有所教，感到非常欣喜。说道：
“这一点同样要写入礼法公约：大明公民有接受教育的权力和义务，朝廷鼓励发展教育事业，鼓励公民学习。”
“而且在教育的时候，要使用大明正音、大明正字，还有翰林院和各大学堂制定的规范教材。”
“这些都要写入《大明律礼律》里。”
礼法中的条文，又多出了一条。
群臣见此更加热心，提出各种建议。
户部尚书毕自严，提出要幼有所育、老有所养、死有所葬，完善各地养济院和漏泽园、义冢。
朱由检把养济院划给民政司管理，又专门设立孤儿院，鼓励设立托儿所、幼儿园，让皇后负责的妇幼保健协会参与。
至于漏泽园和义冢，则交给了城隍司——
凡是和死亡有关的事务，都由城隍司管理。
这些都被写入了《大明礼法公约》，最终确立了幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、死有所葬、住有所居、弱有所扶八项。从生到死，涵盖方方面面。
小康之世的愿景，也在君臣讨论中，逐渐浮现出来。
朱由检虽然没主动提出什么，却牢牢把握了主导权，引导群臣摸索如何建成小康社会。
群臣却对此都很满意，认为皇帝接受了他们的观点，是一位善于纳谏的明君。
不过也有人有些不甘，那就是钱谦益。他本来自忖能主持重制礼乐的除了刘宗周就是自己，没想到这次自己还没发言，负责各项事务的大臣就把这些礼法提了出来。
这让他心里十分焦急，想着皇帝近期的做法，说道：
“大同之世，男有分，女有归。”
“小康之世虽然不如大同之世，却也应该男耕女织，都能安居乐业。”
“臣以为应该给男子分配土地，给女子分配织机。”
“如此就实现了‘男有分，女有归’的第一步，让民众安居乐业。”
这个说法，让群臣瞪大了眼睛，没想到钱谦益能提出这个建议。
朱由检也是惊讶地看着他，没料到钱谦益竟然敢这么提。
户部尚书毕自严道：
“分配土地、织机，实在是太难了。”
“朝廷没那么多土地，也没那么多织机。”
钱谦益这下得意了，悠然自得地道：
“境内没有，境外呢？”
“海外、塞外那么多土地，怎么会分配不过来？”
“朝廷本就给迁往境外的移民分地，如今应该用礼法定下来。”
“至于织机，臣以为可以用租税代替购买，让女子用纺织的布匹缴纳租税，达到一定数量后拥有织机。”
这是朝廷在苏州实施的政策，钱谦益非常熟悉。
苏州迁移出的民众都被分配了土地，织工也被苏州织造租售了织机。
他认为完全可以写入礼法，作为礼法条文。
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